在现代园林景观设计中，总是存在三个基本方面即梳理逻辑、定位感情基调及选择具体形式。因此，若想把风水学理论完美的应用于现代园林景观设计上，也一定要从这三方面出发，探究风水学理论对于现代园林景观设计的指导意义。...

形势风水来源于人的生存需求，饱含了人们丰富的生存经验经验，因而在格局上具有特定特征(这在本章第一节己有论述)，同时形势风水通过观形察气来把捉生气，认为形与气之间相互交感，人们可以通过形气相应来感知生气。这一点与现象学代表人物梅洛庞蒂所说的:“物体的形状与物体本身的性质有某种关系，它在向视觉说出真相的同时，也向我们的所有感知说出真相’，见解非常的相似，比如我们看到一个盒子，盒子只有一部分在特定的视角向我们呈现，然而我们通过感知，能够意向到盒子其它没有被我们看到的面，甚至是盒子的内部，这些部分虽然我们没有观察到，但却是在场的，真实的存在的，虽然它未必是关于对象的全部，但却指向了真理，接近真理，风水正是通过观形察气，形气相应带领我们接近真理，并且越来越完善的接近。...

形势派风水的发展在形气相应的主脉络下反展出了许多特点鲜明，各具代表的理论著作。 对形势风水传承发扬具有重大贡献的杨箔松代表作:《撼龙经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《二十四砂葬法》等，《撼龙经》是杨氏作品中最具代表性的。他提出峦头派(继承了形势风水重形势、重龙脉的理论精髓)的评价理论体系，并具体分析了九种形态的山脉走势与落脉立穴的要领。并天下大势以天地之骨骼、人之背脊项梁为比喻，描绘了华夏神州大地整体的山脉走势。...

风水的空间层面和意识层面两者相互影响却也是分离的，要分开来谈，空间是本，而意识是变，空间是生存的需求，意识是文化的需求。风水的思想基础和文化基础是易学，易学讲变，风水也是，绝对不是一成不变的，中国任何的传统文化都不可能离开易学去谈。...

在《尚书·洪范》中:“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼稿。”其表达的并非只是金木水火土五种东西，而是对一类事物属性的概况。...

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。太极图是北宋陈传为解《易》而画的，揭示了宇宙的唯物辩证法则。宇宙是对立统一的物质世界，是相互联系、互相转化的...

中国人对地理风水的意识产生很早，远古时期，人们在处于对自然界的噜懂状态时对自然界的认识才开始，但在实践活动中，已十分重视对居住环境的选择与改造。大约在六七千年前的新石器时代，古人居住选址多位于发育较好的河谷阶地上，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。随着对地理环境和气候的认识，人们开始懂得居住方位与口照和风寒的关系。古人建造的房子多朝南，具有“喜东南，厌西北”的特点。...

园中部由蒋架构建“复园”，蒋架C 1708 -1780 )，字诵先，号信夫。自乾隆三年(1738)购得拙政园中部后，当时园己荒纪不堪，整修四载。沈德潜撰有《复园记》，觉“山增而高，水浚而深”，葺旧成新感到旧观己复，故名复园。潘奕隽诗文中对复园园景有描述“风回紫络藤花放，烟染红栏柳色匀”，“亭台疏密位天然，筋咏何妨屏管弦“”。蒋好友范来宗对园林选址的吉凶进行赞扬“天教卜宅吉无双，众庆专城看鹊起。嘉庆十四年，园售予查世谈，仍沿袭旧名“复园”，其儿子查元俩写《复园十咏》云“岁久渐纪，嘉庆己巳始售放余，池之湮者浚之，石之颓者葺之，木之芜者攘之、剔之，亭之者扶之、翼之，鱼鸟翔泳，水木明瑟，翻红当阶，剪绿成径，所咏十景分别为远香堂、绿波楼(后世所建菜花楼)、雨醉风笑、烟垂雾接楼(现园中之见山楼)、春风槛、笠亭(并非今日之笠亭)、憩轩、箔谷、虚舟(现园中之香洲)、架阿(种有松树)。可惜持园时间不长，嘉庆末年园及住宅分售给潘师益和吴做。...