死者初终必备的几个环节便是小硷、报丧、大硷。所谓小硷，即死者换上寿衣。报丧，即将死讯通知亲友。大硷，即把死者装进棺材。死者去世以后治丧各项程序即己开始，首先是小硷，因人死后尸体容易僵化，为了保证死者寿衣完好顺利的被穿上，一般死后即迅速为其穿上寿衣，这一过程称为小硷。《浸阳县志》，载“初终，焚褚钱，子孙哭，小脸。越日，亲族来聚，始大脸，帷堂而哭。...
丧葬文化中的一个重要组成部分便是治丧过程中的各项事宜和死者下葬后的祭奠。这些过程有着严格的礼仪规范，表现为一系列繁杂的礼仪程序。通过一系列的礼仪程序可以反映出关中地区百姓对死者的深切怀念和敬祖敬祖的深刻精神内涵。本章将关中丧葬文化的礼仪程序分为治丧过程和葬后祭祀两大部分进行介绍。关中丧葬文化的治丧过程包括入硷、成服、报丧、吊丧、舍祭、出殡、下葬七个环节，每个环节都包含这丰富的内容和形式。葬后祭祀也是关中丧葬文化的重要组成部分，分为一日祭、三日祭、头七祭、五七祭祀、百日祭、周年祭、三年祭、祭日扫墓以及各类节日(除夕、初二、元宵、清明等等)的祭祀。...
在傈僳族的原始宗教信仰中，认为自然界的万事万物都具有灵魂，他们把主宰万事万物的精灵称作“尼”。傈僳族原始宗教信仰认为，山川河流、日月星辰、大树巨石等有相应的“尼”进行支配。傈僳族原始宗教信仰中“尼”的种类非常多，比如:天神“白加尼”、山神“米司尼”、路鬼“结林尼”、水鬼“爱杜司尼”、家鬼“恒刮尼”、病鬼“茹姑尼”、疮鬼“奥别尼”等。根据统计，傈僳族原始宗教信仰中有30多种“尼”。一切自然事物、一切自然现象，只要和生产生活有关，傈僳族都觉得其背后有“尼”存在，都是宗教崇拜的对象。在傈僳族原始宗教信仰中，卒申、“尼鬼、精灵等都称之为“尼”。 神和鬼没有明确区别，没有系统神阶体系，由“尼”所构成的是一个对应于自然现实的”世界，这个世界包含着所有作用于现实、看不见、摸不着的存在。...
除了以上所说的祭祀仪典外，在日常生活中，土家族还有自己的宗教祭祀礼仪，节日祭祀仪典除去过年及过赶年外，还有十分丰富的内容。如二月逢戊日禁止犁地锄草，否则会妨碍农事，清明节有占岁、扫墓的祭祀活动。而农历四月十七或十八日，有些地方的土家族人会用给耕牛喂青草、稀饭让牛休息的方式，来纪念祖先迁入合适的居住地。...
希腊人的宗教是一个东西方文化的复合品，吸收着来自小亚细亚、埃及、克里特和迈锡尼的文化元素，在伊奥尼亚、爱奥尼亚、亚该亚和多利安人的共同作用下，发展成为西方文明的源头。赫西俄德川在《神谱》中给我们描绘出诸神的家族谱系。从最初的乌拉诺斯、克洛诺斯到宙斯，黄金时代、白银时代、青铜时代、英雄时代到黑铁时代，反映出希腊人的流亡、移民、迁徙和征服的历史，并在神话故事中得到再现。因此，在希腊出现了许多神灵，自然、天地、山川、风雨、动植物都成为崇拜的对象，并且，神灵们是一个大家族，他们如同凡间一样有婚姻嫁娶、政治纷争、战争冲突和体育竞技。奥林波斯的十二主神看似听从宙斯的安排，私底下却随心所欲各有主见，宙斯的政治权威常常遭受挑战。这直接导致，在凡间的众多城邦各有保护神，如:阿佛洛狄,在塞浦路斯;赫淮斯托斯在勒墨诺斯;波塞冬在科林斯;阿波罗在德尔菲;雅典娜在雅典;赫拉在阿尔戈斯;宙斯在奥林匹亚，希腊人在多神信仰中建立着自己的文明。...
人类对于逝去先祖的敬仰和尊重，自然会反映在他们的宗教葬礼仪式中。当文明发展到一定程度，各个民族都萌发出自己厚葬的风俗和习惯，以传达出一种文化的继承性和延续性。可是，在宗教祭祀天地鬼神的仪式中，惟独古希腊的先民将体育竞技放置在葬礼仪式最隆重的位置，以此来彰显死去英雄生前的卓越功绩、强健勇武和高贵地位。在葬礼程式中，有无体育竞技的设置，直接可以区分出王者与凡人，体育竞技成为显示王者尊荣的仪式象征。体育竞技为何存在于葬礼仪式中?这将引导出古希腊人怎样的宗教观念和文化心态?古希腊人的历史与体育竞技究竟存在着怎样的联系?这一切我们都可以透过古希腊人的“圣经”—《荷马史诗》，去寻找答案并窥见古希腊文明三千年前的绚丽景象。...
